Чан Кайши (Цзян Чжунчжэн) родился 31 октября 1887 г. в Цикоу (провинция Чжэцзян), что затерялось среди покрытых зеленым ковром гор, испещренных террасами рисовых полей. Реки здесь стремительно несут свои воды с горных отрогов Наныианьского хребта, орошая прибрежные поля. Чжэцзян принадлежала к наиболее богатым провинциям Китая.
Население занималось земледелием (зерновые, чай, хлопок). Дед Чан Кайши Юй Бяо первым из своего рода изменил земледелию и занялся торговлей. Новое занятие дань времени. Цикоу хотя и находилось вдалеке от оживленных центров (до порта Нинбо 40 км), не могло остаться в стороне от бурных событий, которые переживала страна.
После подавления Тайпинского восстания (1850 1864 гг.) наступило всеобщее разорение и опустошение. Пришлось искать средств к существованию и родителям Чан Кайши. Отец Чана умер, когда сыну исполнилось девять лет. Все заботы о ребенке взяла мать третья жена покойного. Мать Чана, будучи на 22 года моложе своего супруга, играла роль "младшей хозяйки" в доме, что отнюдь не противоречило устоявшимся законам и обычаям, и ее дети уравнивались в правах с детьми от старшей жены.
Чан женился в 1901 г. в возрасте 14 лет. Брак устроила, как было принято, мать. В 1909 г. родился Цзян Цзинго. В 1903 г. шестнадцатилетним юношей Чан впервые покинул родительский дом. Император лицом к Югу, придворные к Северу, учитель к Югу, ученики к Северу такова вековая традиция. Настало время Чан Кайши встать лицом к Северу вступить на путь учебы. Сначала в школе в уезде Фынхуа, а с 1905 г. в школе Восточного Чжэцзяна.
Здесь он познакомился с основополагающими догмами традиционной китайской философии, призванными служить интересам цинской (иероглиф Цин чистый, светлый) династии, представители которой были выходцами из покоривших Китай в XVII в. маньчжуров. Китай всегда отличался богатством культов, направленных на формирование в членах общества таких качеств, как безоговорочное послушание (главе семьи, любому вышестоящему на лестнице социальной иерархии лицу как неоспоримому авторитету).
Тысячелетиями императорская система пронизывала все сферы общественной жизни, и вера во всемогущую сверхъестественную силу воздействовала на формирование представлений простого люда об отношениях с земными властителями. Этико-политическое учение "совершенного мудреца" Конфуция освящало и оправдывало иерархию государственной власти.
В детстве Чан Кайши видел, как повсюду прославляли вдовствующую императрицу Цыси (годы правления 1875 1908 гг.). Конфуцианство призывало как правителей, так и подданных вести скромный образ жизни, и казалось, что этим этическим установкам должны следовать все. Цыси обслуживало 3 тыс. евнухов, ее рядовое меню состояло из 150 блюд, а в это время 307 млн крестьян из 388 млн населения собственно Китая и Маньчжурии изнывало под гнетом помещиков и продажной бюрократии.
Дорога в лагерь Сунь Ятсена
Чжоуская династия
Чжоуская династия при которой началось зарождение феодализма, а отношения между владениями регулировались кровными, родственными связями, с первых же шагов столкнулась с беспокойными северными соседями, сыгравшими в дальнейшем огромную роль как в ее судьбах, так и в судьбах всего Китая. В связи с "непрерывными нападениями жунов на Китай чжоуский правитель Пнн-ван в 770 г. до н. э. вынужден был перенести столицу па восток, в Лои, чем был открыт новый период, известный в истории Китая под названием Восточная Чжоу.
Последствия поражения Западной Чжоу оказали огромное влияние на дальнейшие судьбы Китая. После переноса столицы в Лои страна, по существу, уже IHC представляла единого государства. Старый, устоявшийся порядок, основанный на родственных связях правителей отдельных владений, признававших авторитет Сына Неба как старшего в целом роде, расстроился. Во-первых, за прошедшие века родственные связи успели ослабеть сами по себе.
Во-вторых, поскольку старший в роде оказался не в состоянии уберечь страну от внешней угрозы, естественно, что правители отдельных владений уже не могли больше рассчитывать на его защиту, Китай распался на множество самостоятельных и полу самостоятельных владений, правители которых вели между собой ожесточенную борьбу, стремясь упрочить свое положение. Это нашло выражение в усиленном создании укрепленных городов.
Владения отгородились друг от друга заставами, служившими как для проверки проходящих, так и для взимания налога с провозимых товаров. О последнем имеется недвусмысленное свидетельство Мэн-цзы: "Если на заставах производить только допрос проходящих и не взимать налога, то это обрадует всех странствующих по Поднебесной и у них появится желание ездить по идущим от застав допогам".
Об интенсивности происходившей борьбы говорят и многочисленные войны между владениями, которых за период Чунь-цю, продолжавшийся около 250 лет, насчитывается, по неполным данным. Эти владения в отличие от прежних времен, по существу, диктовали свою волю чжоуским ванам, которые были бессильны как-то повлиять на ход текущих событий. Отдельные владения не только откровенно пренебрегали бывшим главой страны, носившим титул Сына Неба, но и не раз собирались лишить его престола вообще. Изменились и отношения между владениями, родственные связи уступили место государственным.
Это нашло выражение в многочисленных договорах, которые, как правило, заключались на съездах правителей, созываемых наиболее сильными из них. В данных документах, регулировавших отношения между владениями, уже не упоминалось о родственных связях, каждое владение выступало как самостоятельное, несущее определенные права и обязанности. В частности, в договоре, заключенном на съезде в Цзяньту, говорилось:
"Все должны помогать дому вана и не причинять вреда друг другу. Тот, кто нарушит заключенный договор, будет наказан мудрыми духами, которые уничтожат его войска, погубят владение, а беды падут на его внуков и правнуков, вне зависимости от их возраста".
Читать статью
